サーンキヤ・カーリカー 第15節・その注釈で述べられていること
（前の節で「識別できないものであっても、いま展開していないだけで存在はしている」とみなされるべきだ。と主張した理由として以下をリストアップする）
数や量は切られるから 関係性があるから 力によって活動するから
原因と結果に区別があるから すべて形をもつものには区別がないから
＜「サーンキヤ・カーリカー」内でのこの節＞
第14節で述べたことを、自然のはたらきによって展開するものの状況を拾い上げ、理由としてリストアップしています。
＜日本語化の意図メモ＞
【補記】上記の4番目まで、事例として註釈で語られること（服部正明訳をベースに）
- 壷は一定の量の粘土から作られて大きさが決まる⇒粘度（原因）の量で大きさ（結果）が限定される
- 共通するものには、同じ原因がなにかしら存在するであろう
- ごま油はごまからできる。がれきからはできない
- できあがった（結果）の壷には水を入れることができるが、材料（原因）の土の塊には水を入れることができない
最後の事項がとくにむずかしいのですが、物体はどこから生まれ、どこに消えてゆくのかという疑問の矛先として「原因」を語っています。
この項はおもに以下の太字の箇所を語りながら、その前後も背景に含んでいます。
（どこか） ⇒ 目に見えない原因 ⇒ 目に見える原因 ⇒ 結果 ⇒ いずれなくなる ⇒ （どこか）
目に見える・見えないは「実展開プラクリティ」「展開済みプラクリティ」です。
インドのスワミのコメンタリー説法（参考）では、2番目の「共通性」の部分に職能（神聖なフレーズを書く子どもの親はブラフミン＝バラモンの子 である）を事例としており、この項は各スワミの事例の引き方で個性がでる、下敷きとしてたいへん広がりのある項です。
一元論のヴェーダーンタ哲学では、上記の太字の前後の（どこか）をアートマンとして掘り下げていきます。サーンキヤ哲学では第17節から、原因と結果を認識する主体（プルシャ）の定義に入っていきます。
＜用語メモ＞
切る、刈る（bhedanam）
数量、計る、大きさ、重さ、長さ（parimana）
連携、調整、共同、共通、対等関係（samanvaya）
力、能力（sakti,shakti）
活性化させる、活動する（pravrittes）
原因（karana）
結果、行為（karya）
区別、違い（vibhagad,vibhagat）
原因と結果の区別（karana+karya+vibhagat）
区別がない、違いがない（avibhagad,avibhagat / a=not）
すべての形を持つもの、目に見えるもの（vaisvarupyasya）
すべて（sva）
形をもつもの、目に見えるもの（rupyasya）
※vaiは強調や断定のときに置かれる
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