身近な人の習慣を嫌うのは同一視によるもの

ヨーガ・スートラの第1章1節～4節の説明する授業の中で、心のはたらきについて、先生が日常の事例で話をしてくれました。
心のはたらきの「はたらき」の部分はサンスクリットでは vrtti. シャルマ先生は英語で behaviour という言い方で話されていました。
心のはたらきはいつも「なにか新しい対象」を求めていて、「新しい対象」がなくなるとネガティブな面が出てくる。記憶は「心のはたらきの反応」だと話されていました。

わたしはこれらの話の中で、ヨーガ・スートラの第1章4節で述べられる「自己との同一視」について、先生が挙げられた事例がとても印象に残っています。
以下を、Identification with behavioues.（心のはたらく対象と自己の同一視）の事例といってお話されていました。

• うちの子が優秀なのは、先生がいいから
• タバコを吸う友人の習慣を嫌うのは、自分と友人を同一視するから
• もし不死の世だったら、死者を敬うこともない

ここではわかりやすくするために「もし不死の世だったら、死者を敬うこともない」を最後に書きましたが、授業ではこれが先に話され、生徒は「？？？」となるのだけど、ほかの事例と照らし合わせてみていくと、同じこと（心のはたらきのメカニズム）についてを話していることがジワジワわかってくる、そういう流れでした。
同一視＝悪い状態、という意味ではなく、同一視＝自己が自己をみている状態ではない、ということ。

このあと先生はもうひとつおもしろい事例をあげていました。そのときにその場にいた髪の長いTATOさんという男性を見ながらこんなふうにおっしゃいました。

• TATOの長い髪はすてきね、と誰かが言ったとする。TATOは髪を切るのをやめようと思う。

たしかにこれも同一視なのです。

シャルマ先生の授業は話の順番や構成が示唆に富んでいて、7年後にノートを読み返しながら唸ることがいまでもあります。
授業を受けながら自分が理解力のある生徒であろうとして、「お勉強」と「自己」を同一視して、「勉強をしている自分である状態」に、自分自身が反応し続けようとしていた。これは何年もあとになって気づいたことです。

偏ったり保守的なふるまいのモードから抜け出すこと

ヨーガ・スートラの第1章2節について、インドで受けた授業のノートから、先生のお話が今になってずっしりくる。そんな振り返りをかねての紹介です。
ヨーガ・スートラの第1章2節はこの節です。

　心の作用を止滅することが、ヨーガである。（参考）

この「作用」にあたるのが、サンスクリットでは vrtti という語。

授業ではこの vrtti について分解し、先生が別の言い方で話してくれました。授業は英語だったのでわたしのほうで日本語化して書いています。

　偏ったり保守的なふるまいのモードから抜け出すことが、ヨーガである。（先生談）

偏り、保守的と訳したところは biased と reactionary 、ふるまいと訳したとことは behaviour.
vrtti というのは心の修正・変更作用だという話をしてくれました。

この授業を受けてから8年になりますが、授業のノートの内容が年々ずっしりと響くようになっています。
先生が言い換えて話してくれたこの教えは、ぼんやりとニュース情報を追っているときに陥りがちな心のモードにそのまま当てはまります。

ビンゴでギーター 12章17節

この節は東京で2名のかたが「刺さった節・気になった節」として選んでいました。それぞれ以下のような理由をお話いただきました。

• 最近抜け駆けをされて人に出し抜かれてしまったことがあり、心がひどく乱れ、この節が深く沁みました。敬愛するものに対しての自分のスタンスを再確認することで、心を鎮めることができました。（東京・Ｋさん）
• 看病をしているときに支えになった言葉のひとつなので、選びました。
  自分が何か影響を及ぼせるかもしれないと思うと、それが善意であっても相手から無意識の反発を食らいやすいし、うまくいかなかったときには自分もつらくなります。（東京・別のＫさん）

この節は仏教などでも見られるよくある説法のようでありながら、文末が特徴的です。

喜ばず、憎まず、悲しまず、望まず、好悪を捨て、信愛（バクティ）を抱く人、彼は私にとって愛しい。
（上村勝彦 訳）

どんな物事にも喜ばず悲しまず
こうあって欲しいとも欲しくないとも思わず
吉凶禍福に超然として心動かさぬ者
このような人をわたしは愛する
（田中嫺玉 訳）

それぞれサンスクリットは以下の語で書かれています。（対応する日本語は上村勝彦訳で添えます）

• hrsyati（喜）
• dvesti（憎）
• socati（悲）
• kanksati（望）
• subha（好）
• asubha（not 好　⇒悪　/ 先頭にaがつくとnotの意。反対の意味）

バガヴァッド・ギーターのこの節を読むと、わたしは「ヨーガ・スートラ」の第1章33節を想起します。

他の幸福を喜び【慈】不幸を憐れみ【悲】、他の有徳を欣び【喜】不徳を捨てる【捨】態度を培うことによって、心は乱れなき清澄を保つ。
（スワミ・サッチダーナンダ/伊藤久子　訳）

慈、悲、喜、捨はそれぞれ他人の幸、不幸、善行、悪行を対象とする情操であるが、これらの情操を想念することから、心の清澄が生ずる。
（佐保田鶴治 訳）

それぞれサンスクリットは以下の語で書かれています。（対応する日本語は佐保田鶴治訳で添えます）

• maitri（慈）
• karuna（悲）
• mudita（喜）
• upeksa（捨）
• sukha（幸）
• duhkha（不幸）
• punya（善行）
• apunya（not 善行　⇒悪行　/ 先頭にaがつくとnotの意。反対の意味）

心の状態を示す語はヨーガ・スートラ、バガヴァッド・ギーターでそれぞれ別の語が用いられていますが、とてもよく似た節としてわたしは捉えています。
ヨーガ・スートラは心の取扱説明書のような淡々とした記述ですが、バガヴァッド・ギーターはクリシュナが対話型で説いてくれています。