サーンキヤ・カーリカー 第17節・その注釈で述べられていること
すべての集合体はなにかの目的のためにあります。トリグナとは逆のもの（トリグナによって構成されないもの）にコントロール権限があります。
プルシャは経験する主体としてそこに存在します。「独立して存在するための活動」というものがあります。
＜「サーンキヤ・カーリカー」内でのこの節＞
グナのはたらきをじっくり述べた後、プルシャの説明に入ります。サーンキヤ哲学では、自己の存在をプルシャに置き、自然法則をグナに帰すものとします。
＜日本語化の意図メモ＞
最後の「独立して存在するための」は、第68節で目的が達成されたあとのことが述べられるので、それにあわせました。
この第17節は「すべてはグナから成り立っているのではなかったの？」とツッコミたくなる流れからプルシャの存在の説明に入っていて
1＝「目的があるから理由がある」「目的があるから活動がある」と言い切る。
2＝そこにグナと反対の概念の登場。
3＝2の主体の存在を述べる。
4＝それをグナの存在と結びつける。
5＝だからそれ（主体＝プルシャ）は存在する。存在する以上は影響しあうグナとは別の存在のしかただ。
という流れで、1から2への展開が強引なので、はじめは2が理解しにくいかと思います。
この2の存在の言い切りを貫くのが、サーンキヤ。これがない立場をとるのがヴェーダーンタ哲学で、「万物はグナに帰する」とすると、その後をヴェーダーンタ側からサーンキヤを吸収しに行く文体で統合できてしまいます。
万物はグナに帰する ⇒ 万物はそれを創造したブラフマン・神の戯れ（マーヤー）⇒ ブラフマンと一体化するアートマンこそ自己
（※グナに帰さない存在でないと、プルシャの在りどころがない）
「感じる主体」の独立した存在のしかたを主張するのがサーンキヤの立場です。ここで語は Kaivalya が使われます。これは仏教で「独尊」と訳されることのある*1語ですが、サーンキヤの場合はすぐれて独立した存在ではなく、シンプルに「分離した立場」という意味です。
＜用語メモ＞
すべての合成物（要素からなる集合体）によって（samghata）
他の目的のために（pararthatvat）
トリグナとは逆（trigunadi＋viparyayat）
反対の、逆の（viparyayat）
コントロールするもの、サポートするベース、力、権威（adhishthana）
プルシャが存在する（puruso'sti / purusa+asti）
そこに○○として存在する、there is ～ as the ○○（asty）
経験する主体の存在、享受者（bhoktribhava / bhoktri+bhava）
○○者、～する主体、経験する主体、ユーザー（bhoktri）
分離、独立のための、独立して存在するための、独存のための（kaivalyartham）
分離、独立（kaivalya）
活性化させる、活動する（pravrittes）
▼次の節へ
▼インデックスへ
*1:ヨーガ・スートラでもその訳し方を見ます
